Арабская каллиграфия

Я грезил, что ты обнимаешь меня,
Как "лям" на письме обнимает "алиф".

Арабский Восток и его культура - это особый одухотворённый абстрактный мир. Он строен и уравновешен, всё в нём необходимо и достаточно. Ничто не поколеблет его, ни перед кем он не уступит и никого не потеснит. Всё там музыка и поэзия, вечная и живая, как сам Творец и Владыка мира. И вся культура несёт в себе сквозное начало в единой цепи: Бог - природа - человек - искусство.

В основе арабо-мусульманского искусства лежит "сакральная иконография", в частности в виде каллиграфических надписей. Арабская каллиграфия в своей орнаментальности как нельзя лучше выразила всю суть исламского искусства. Арабская письменность - это не просто вид письма, а совершенно уникальный вид искусства. Основными характерными чертами всего искусства ислама является абстрактность и орнаментальность. Сам по себе арабский шрифт достаточно орнаментален и создаёт возможности разных вариаций написания букв, что и делает каллиграфическую надпись важным элементом художественного оформления. На протяжении веков в арабской письменности выражалась сущность цивилизации арабских народов. Высокий уровень письменности всегда был показателем уровня нации. Арабская письменность воплощала в себе Слово Божье. Каждая буква в ней обладает изобразительной ценностью, требующей её ассоциативного восприятия и встречную работу человеческой мысли.

Начать знакомство с этим удивительным видом искусства стоит, пожалуй, с истории самой арабской письменности.

В доисламском этапе выделяются следующие периоды:
1. Идеографический период, когда письменность основывается на изображении предметов.
2. Символический период, когда в основе письменности была заложена изобразительная символика.
3. Слоговой период, когда человечеством были сделаны непосредственно подступы к алфавиту, слова составлялись из изобразительных слогов.
4. Звуковой период, когда знаковые изображения для алфавита были взяты из названия изображения.
5. Алфавитный период, когда в древнем Шумере были изобретены знаки, заложившие основы первого алфавита. В этот период начинается новый этап в истории человечества, когда один за другим следуют алфавиты Финикии, Рас-Шамры, Синая, Джубейла. Выдвигается гипотеза, что территория современных арабских стран на заре истории несла в себе зародыши алфавитов мира.

Что же относительно происхождения арабского письма, то существуют следующие концепции:

Так в теории "Аттаукиф " лежит представление о том, что основоположником арабской письменности является Аттакуиф божественного происхождения, передавший свои знания о письменности Адаму. После всемирного потопа, арабская письменность становится принадлежностью Ислама из племени курайши, первым говорившего на арабском языке.
В основе "южной теории" лежит положение о том, что арабская письменность была перемещена из ал-Анбара и ал-Хиры в Ираке.
Третья теория утверждает, арабская письменность отделилась от "Муснада " - химьяритского письма в Йемене.
Четвёртая концепция утверждает происхождение арабского письма от небатейского письма, т.е. с севера Хиджаза на Аравийском полуострове.
Также существует теория об арамейском происхождении арабской письменности, которая мне как христианину более приятна, ибо Христос говорил на арамейском.

Элементами воссоздания художественного образа в арабской письменности является изобразительность построения букв, их размеры, ритмичность повторов, арабеска, композиция, соотношение формы и содержания.

Декоративности арабского письма способствует развитая система почерков.

В начальный период ислама было известно два основных типа арабского письма: монументальное и курсивное. Монументальное письмо опирается на использование прямых линий и характеризуется уравновешенностью и величавостью. Курсивное - использовалось в ежедневных общеупотребительных записях, и в дальнейшем стало основой для почерка "насх ".

Вообще принято выделять шесть основных почерков : "куфи", "сульс" и "насх" выделяется также почерк "та'лик", его же её именуют "фарси", почерк "дийвани" и почерк "рика".

Тип монументального письма характеризуется своей геометричностью, так как в его написании используются прямые линии и углы, или при исполнении его букв используются геометрические инструменты. К этому типу письма относится почерк "куфи" с его разновидностями. Куфи характеризуется уравновешенностью и величавостью, поэтому большей частью использовался при написании экземпляров Корана, чеканке монет, в надписях на фронтонах зданий и мечетей, которым он придаёт ощущение стабильности, прочности и мощи. Почерк "куфи" является самым древним и поэтичным из всех видов арабского письма. При написании его букв опора идёт на правила геометрии, сочетаемые с орнаментом. Его распространение в арабских и мусульманских странах привело к увеличению числа его видов и форм. У каждого вида "куфи" появились свои особенности и правила написания, которые соответствовали периодам его расцвета и консервации. Термин "куфи" произошёл от названия города Куфа, в котором и появился почерк в эпоху халифа Омара ибн Хаттаба.

Почерком "куфи" были написаны первые экземпляры Корана в самом начале формировании ислама. Также "куфи" применялся при написании хадисов .

Существует множество вариаций "куфи": Старый "куфи", "куфи" с точками, геометрический "куфи", орнаментированный "куфи", переплетённый, цветущий, "куфи", покрытое листьями, андалусский "куфи", эйюбидский и мамлюкский "куфи". В разряд малоупотребляемых почерков "куфи" относятся: ал-куфи ал-мураккаб, ал-куфи ал-маъия, ишбху-н-куфи, ал-куфи ал-муштак, ал-куфи ал-мудаввар ас-сагир, ал-куфи ал-лухаккак, ал-куфи ал-шатранджи, ал-куфи ал-бахри, ал-куфи ал-кайраван, ал-куфи алмурсал, ал-куфи ал-ирани.

В курсивном письме буквы характеризуются гибкостью и основываются на принципах изящества и обтекаемости. Курсивное письмо насчитывает множество почерков важнейшими из которых являются сульс (сулус, сэлс), насх, та'лик (талик, таалик).

Почерк "сульс" исполнялся при помощи тростникового пера - калама, кончик которого равняется 1\3 диаметра калама. "Сульс" - самый важный вид курсивного письма, и самый трудный в исполнении.

Каллиграф не признаётся знаменитым и искусным, если не владеет им в совершенстве, поэтому этот почерк самый трудный с точки зрения выполнения обеих параллелей и способности к переплетению. Он использовался в надписях на стенах культовых и светских зданий, этим письмом написано множество экземпляров Корана.

Выдающийся каллиграф Абу Али ибн Мукла (886-940гг.) считается первым, кто установил его правила и достиг совершенства в его написании. Также Ибн Мукла был и политическим деятелем, и служил визиром при трёх халифах. Он был неоднократно гоним и арестовывался, и даже лишился правой руки, что не помешало ему оставаться выдающимся каллиграфом.
Ибн Мукла сделал буквы соразмерными внутри структуры слов, он выводил все буквы алфавита из начертаний первой "алифа", который он принял за основной размер. Получился алфавит, в котором все буквы своими элементами, как бы перетекают одна в другую, и где "алиф" - радиус.

Другой великий каллиграф Ибн Бавваб завершил начатое Ибн Муклой. Он разбил почерк "сульс" на виды и проявил изобретательность в оформлении его новых видов.

Почерк "сульс" представлен двумя видами: это почерк "ас-сульс ас-сакия" ("тяжёлый сульс") и почерк "ас-сульс ал-хафиф" ("лёгкий сульс").

Имеются почерки похожие на "сульс", важнейшие из которых:
1. Почерк "ал-икд ал-манзум" ("нанизанное ожерелье"). Его форма отличается свершивающимися отростками.
2. Почерк "мусалсал" ("закованный в цепи"). Его буквы тесно связаны между собой, и он похож на почерк "иджаза" в буквах "алиф" и "лям".
3. Почерк "мурассаъ". Этот почерк был известен во времена халифа ал-Маъмуна. Его усовершенствовал каллиграф Ибн ал-Бавваб.
4. Почерк "губар". Он появился в период Аббасидов, получил дальнейшее развитие в период Мамлюков, когда удлинились его буквы и были написаны трактаты ал-Хаммама.
5. Почерк "ал-джалил ал-мухаккак". Его буквы отличаются особой протяжённостью и удлинённостью.
6. Почерк "ал-мухаккак", похожий на основной "сульс", но в тоже время имеющий свои особенности.

Великий каллиграф Ибн Мукла установил также ещё один наиболее важный почерк, - "насх". Ибн Мукла, воспроизвёл его буквы из почерков "тумар" и "джалил", и назвал новый почерк "бади", но в последствии переименовал в "насх". Своего расцвета "насх" достиг в XII веке.

"Насх" обладает особой гибкостью. Его название связано с тем, что им переписывались копии Корана. В настоящее время "насх" самый распространенный тип почерка, использующийся в книгах и газетах, и лёгший в основу печатного арабского шрифта.

Почерк "насх" представлен двумя видами: это почерк "ан-насхи ал-кадим" ("старый насхи") и почерк "ан-насхи ал-хадис" ("современный насхи") или "сухуфи".

Почерк "таълик" появился в Иране в XIII веке и был назван "фарси" ("форси"). Его буквы отличаются наклоном справа налево и сверху вниз. Этот почерк также характерен плавностью очертаний букв, малым размером вертикальных линий, заполненностью пространства, к тому же он отличается шириной своих букв, которые не входят в буквы другого калама. Персидский почерк "ат-таълик" употребляется в Иране, Индии и Афганистане. Он имеет несколько разновидностей: это почерки "настаълик", "шекасте", "шекасте-амъяз". Ярким представителем этого вида почерка являлся сирийский каллиграф Бадави ад-Дейрани.

Почерк "рика " отличается особой быстротой и лёгкостью. Он считается самым лёгким из почерков и простым в употреблении. Его название происходит от полоски бумаги (рикаъ). Этот почерк широко используется в быту. Буквы "рика" удобны для чтения, имеют красивую форму, лёгкое начертание, опираются на формы прямой линии, дуги и круга. Почерк "рика" имеет два вида: "ар-рикаъ ал-ади" и "ар-рикаъ ал-мухадда".

Почерк "дийвани" или "дивана" ("канцелярский") имеет непосредственное отношение к правительственным канцеляриям, хотя в настоящее время он получил самое широкое распространение в быту. Его переплетающиеся буквы состоят из загибов, стройны и обтекаемы. К его отличительным особенностям относится также наличие изящных свешивающихся отростков. В настоящее время он большей частью используется при налипании адресов, университетских дипломов и названий книг. Основные виды почерка "ад-дивани": ''ад-дивани ар-рика" и "ад-дивани ал-джалли".

Почерк "иджаза" - симбиоз почерков "сулус" и "насх". Установлено, что каллиграф Юсуф ас-Сиджизи в конце эпохи Омейядов был первым, кто установил его правила и размеры. Его буквам свойственен высокий художественный вкус и поэтика, исходя из изящного оформления головок вертикальных букв.

Также отметим почерк "ал-Магриби" ("магрибинсний"), который выведен из почерка "ал-куфи ал-кадим". Этот почерк связан с арабским Магрибом и характерен тем, что нет строгих правил и форм написания букв. Его буквы вписываются так, как замысливает каллиграф. У него четыре основных вида: туниский, фесский, алжирский и суданский почерки.

Особым шагом в развитии арабского письма стали торжественные тамги или тугры османских султанов, где имя и титул султана закручивались в причудливый узор. Тугра в переводе с арабского - это печать, клеймо, ярлык и даже экслибрис.

Стоит заметить, что и у русских царей существовали свои тугры для дипломатической переписки с Востоком.

Подобным образом часто изображалась и "Басмала" - формула "Именем Аллаха Всемилостивого, Всемилосердного".

Одновременно развивались и изощрённые приёмы зеркальных орнаментальных надписей, а особенно - надписи, приобретающие очертания предметов: лампы, книги, птицы, корабля, человека. Этот приём, по сообщению Кази Ахмада , автора изветсного каллиграфического трактата, изобретён в городе Герате в XVI веке.

Тугры появились в поздний период исламского искусства. Тугры характерны большим стремлением к изобразительности, чем простые каллиграфические надписи. Вообще тугры или тамги являются наиболее наглядным примером изобразительных возможностей арабского письма. Соединение слова, его графики, значения, звучности, и необыкновенной полуреального и, в то же время, узнаваемого изображения - это та самая красота, непредсказуемость, динамичность арабской каллиграфии.

Вообще, мне кажется, что в современном искусстве каллиграммы могут и должны сыграть не малую роль, они наиболее верно объединяют абстрактность востока и реалистичность запада, и в этом их большая заслуга.

Н о не стоит считать арабскую каллиграфию целиком и полностью исламским искусством.

Каллиграфия прекрасно выражает и христианское понимание мира. В христианстве слово имеет не меньшее значение, чем в исламе, - Христос Бог назван Всех Святых Святейшим Словом.

К тому же среди арабских народов совсем не мало исповедающих христианство. В частности Правослославная Антиохийская Церковь, использует арабский язык как язык богослужений. Библия даёт не меньший материал для художника, чем Коран.

Немало, кстати, можно сказать и о современной арабской каллиграфии.

Интерес к ней усилился в конце XX века, когда начались процессы национального Возрождения арабских стран и так называемого "Мусульманского Ренессанса".

Многие из европейских художников также проявили большой интерес к арабской каллиграфии и использовали ее в своих произведениях. Их творчество представляет одно из направлений западноевропейского искусства XX века. Одним из европейских художников, в творчестве которого арабская каллиграфия нашла своеобразное претворение являлся немецкий художник - экспрессионист Пауль Клее. В одном ряду с ним также находятся такие художники как Налярд, Жорж Хом, Дого-текс, Грокс, Маносйн, Шритерз и Раушенберг .

Говоря собственно о творчестве самих арабских художников-каллиграфов в контесте современного изобразительного искусства XX века, отмечают: творчество сирийских художников: Адхама Исмаила - одного из основателей художественного движения в Сирии, Махмуда Хаммада, Саами Бурхана, Альфреда Хуъмуля, Саида Аттага, Мухаммеда Ганума. Свою лепту в развитие арабской каллиграфии внесли иракские художники: Жамиль Хамуди, Фааик Хасан, Дия-аль-Иззави, Рафе-аль-Насири, Саад Шакир, Мухаммед Гани, Мухаммед Сайд-Ассифар, Хасан-аль-Масуд. А также: туниский художник Нажа ал-Мехдави, ливанский-художник Важих Гала, суданские каллиграфы Усман-Ваки-аллах, Ширин, Ибрагим Ассалми, палестинец Тафик-абд-аль-авваль.

На сей день существует множество школ каллиграфии, впрочем основные принципы одной группы иракских художников "Альбод аль-вахид" могут отражать настроение или тенденции современности в этом искусстве:
I) включение буквы в изображение
2) особое пространственное измерение арабской буквы
3) художественность формы буквы;
4) суфистская точка зрения на проблему изобразительности (невидимое продолжение ума художника и отречение от своей личности);
5) сохранение классической школы письменности и методы ее обновления;
6) возобладание содержательности в арабской каллиграфии.

Говоря о художественном тексте, здесь сразу стоит различать, но не разъединять, возможности письма и собственно написанного текста. Каллиграфия, имея богатые художественные возможности, передаёт эмоции хаттата ("хаттат" - так, я забыл упомянуть, назывались каллиграфы на арабском востоке. От "хат" - письмо.), передаёт суть абстрактности и непостижимости Всевышнего, а само слово, и в данном случае Слово Божье, только усиливает своё значение по средствам каллиграфии. Письмо и слово взаимно дополняют друг друга, литература стимулировала каллиграфию, а письмо развивало литературу.

Н о всё же каллиграфия, наиболее верно отражает исламское представление о Боге, как о не постижимом Творце, и его слове. Тут удобно будет вставить высказывание одного арабского учёного или публициста (этого я увы не помню, как равно и его имя): "Для христиан Бог воплотился в человеке, а для мусульман - в книге".

Слово - это единственное, что не имеет аналога в природе: музыка - это звук, живопись - это линия и цвет, скульптура - форма и объем, а слово - это сущность.

В начале было Cлово, и Cлово было у Бога, и Cлово было Бог.

Эти известные библейские слова как нельзя лучше подходят (но не тождественны) и к исламскому истолкованию слова. Слово это абстракция, вечная сущность и портрет Аллаха. Не столько запрет изображать живые существа, сколько тяготение к слову, восприятие Бога как всеобъемлющего и непостижимого, "живущего и самосущего извечно!", дало толчок и развитие литературе и каллиграфии.

Литература даже не входит в "сонм" искусств, - её изучают отдельно, ни как изобразительные или временные искусства, а как отдельный монолит, и не планету в галактике, а Вселенную рядом с Вселенной.

И каллиграфия - это изобразительная литература, как орнамент музыка для глаз. В ней заложена особая динамика, огромные выразительные возможности. Каллиграфия - не только письмо, скорее письмо является средством для неё. И само слово, и его портрет неизменно и прочно связаны в единую мысль и чувство, в звучание, живописность, смысл, - в единый космос, в единую жизнь.

В современном мире это искусство, я надеюсь, не останется не замеченным. Тяготение к абстракции в живописи, поиск нового в литературе, возрождение арабских народов, растущий интерес к исламу и вообще к востоку, всё это создаёт прекрасные возможности для развития и изучения этого искусства. Даже слово "Искусство" звучит как-то неуверенно, когда речь идёт о чём-то далёком и забытом, о чём-то из прошлой жизни, прекрасном и вечном, вечном и божественном.

Красота человека в его письме, в тончайших линиях свидетельства его чувств и мыслей. Кстати, гоголевский Башмачкин был тоже каллиграфом, и это было единственным, что делало его человеком. На востоке, при дворе падишаха, он верно был бы и визирем. И даже наука разбирает почерк людей. Так пусть это делают не только криминалисты в душных и тёмных кабинетах, но и на улицах и в музеях, пусть будут везде красивые высокие слова, написанные верной рукою!!!

Дополнительные иллюстрации
Куфи 4а, 46 Два листа Корана Тунис (?). Конец X в. 13,5X20 см (каждый лист) Лист "А". Этот лист пергамента горизонтального формата с семью строками, включающими название и первые стихи суры "ал-Ан'ам" ("Скот"), взят из сохранившейся части Корана, девяносто три листа которого находятся в коллекции ас-Сабах. Коран написап куфическим почерком, принятым в г. Кай-руане (Северная Африка). Листы украшены красными диакритическими точками и зелеными знаками остановки голоса ("хамза"). Каждый разделитель стихов имеет форму золотой многолепестковой розетки, а разделитель каждых пяти стихов - форму конечного "ха", которое имеет числовое значение пять. Заглавие суры - основной элемент украшения Корана - написан золотом, широким ранним куфическим почерком; он сильно контрастирует с более изящным западным куфи, которым написан текст. На поле листа - пальметта с белыми, синими и зелеными штрихами, облегчающими преобладающий золотой цвет. Лист "Д". Фронтиспис и колофон большинства Коранов IX-X вв. состоят из горизонтального прямоугольника. Пальметка присоединяется к его внешнему краю. Преобладающий золотой цвет в рисунке оживляется другими: зеленым, синим, коричневым и черным. Рисунок состоит из переплетающихся геометрических форм. Немногочисленные растительные элементы на крае листа могли быть использованы художником для связи между геометрическим орнаментом и пальметкой на полях. _________________________________________________________ Двойной фронтиспис Корана Иран. XI в. 27x20.5 см (каждый лист) Эта. рукопись написана восточным куфическим почерком, который происходит от стандартного куфи. выработанного аббасидскими каллиграфами в X в. Од оставался в употребления в Иране до XIII в. включительно, я позднее встречался только в названиях глав. Он легче, изящнее и подвижнее, чем исходный почерк. Длинные вертикали этого почерка кончаются тонкими штрихами вправо; короткие росчерки закруглены влево; нижние росчерки выходят за строку. Рукопись сохранилась не полностью. Она состоит из 22 листов п начинается седьмой частью ("днкуз") из суры V. Двойной фронтиспис рукописи украшен золотым растительным узором на красном фоне и имеет зеркальную композицию. В квадратах три строки написаны черным цветом на фоне пз коричневых завитков. Краткие гласные - красные, точки над буквами-золотые, "сукуи" (отсутствие гласной) - синий; все они хорошо сочетаются и облегчают куфический шрифт. На внешних полях в квадратных золотых медальонах номер раздела ("джуз"): тридцать два. Медальоны ограничены двумя кругами с растительными спиралями. Появление этого почерка в X в. совпало с изменением формата Корана - горизонтального на вертикальный - и с переходом от пергамента к бумаге. _______________________________________________________ Лист Корана Тунис (?). IX в. 14,5X21 см Этот крупный почерк, позволяющий разместить только несколько строк на странице, использовался в ранних Коранах, написанных чернилами на пергаменте. Позднее, но в очень редких случаях, подобные Кораны были целиком написаны золотом. Они заказывались правителем или богатым человеком. Лист горизонтального формата, с пятью строками на странице, содержит текст суры "ан-Ниса" ("Женщина"). Угловатые компактные буквы написаны золотом и обведены чернилами. Почерк - куфический, принятый в IX в. в г. Кайруан (Северная Африка). Текст оживлен красными, зелеными и золотыми диакритическими точками. Концы стихов обозначаются золотыми розетками с синим краем. Указатели каждого десятого стиха помещены на поле листа и представляют красный круг с перлами. В круге - номер стиха, написанный словами. Подобные орнаменты - разделители стихов - использовались в Северной Африке и Испании по крайней мере до XVI в. ______________________________________________________________ Лист Корана Страна неизвестна. X в. 31.7X37 см Инв. № LNS 101 Ms (В) Большая часть листов ранних Коранов, дошедших до нас, выполнена из пергамента горизонтального формата. Такой формат сохранялся до тех пор, пока вытянутые горизонтальные росчерки не сократились и не превратились в деталь куфического почерка. Пергамент продолжал использоваться для Коранов до X в., когда бумага вошла в общее употребление. Первые куфические Кораны были почти аскетическими по оформлению. Их основным украшением были цветные диакритические точки. Другие декоративные элементы появились только в VIII в. На данном листе диакритические точки написаны другим цветом, чем буквы, обычно красным; "хамза" (знак остановки голоса) - зеленым. Разделители стихов обозначаются в этом экземпляре маленькими косыми штрихами. Каждый пятый стих отмечен стилизованной конечной формой буквы "ха", числовое значение которой пять. Воспроизводимые шестнадцать строк, написанные черной тушью, содержат стихи суры "ал-Анкабут" ("Паук"). Как мы видим на данном образце, ранний простой и формализованный куфический почерк в X в. был развит и облагорожен. Происхождение ранних Коранов определить трудно, поскольку они дошли до нас в виде отдельных листов и никакой информации о месте их создания не имеется. ________________________________________________________ Лист Корана Тунис (?). Первая половина X в. 20,1x30,0 см Ранний куфический почерк характеризуется угловатыми формами и отсутствием росчерков под строчками. Хотя куфический почерк IX в., распространенный в западных областях, происходит от ранних форм, он получает новые черты - буквы более округлые, подстрочные 'закругления увеличены. Эти изменения распространились в X в. из Туниса по всей Северо-Западной Африке и мусульманской Испании. Три четких куфических строки из суры "ал-Муминун" ("Верующие") написаны коричневыми чернилами на листе пергамента горизонтального формата; они украшены красными диакритическими точками и зелеными знаками остановки голоса. Гласные звуки обозначены изящными маленькими штрихами. Лист декорирован также разделителями стихов. Первый разделитель состоит из шести золотых кружков, расположенных в форме пирамиды. _______________________________________________________ Лист Корана Иран. XI в. 34x24 см Этот лист, как и три другие, находящиеся в коллекции музея, происходит из разрозненного Корана, который, как считают, был создан в Машхаде па востоке Ирана. Он написан чернилами на бумаге, четыре строки на странице. Изящный почерк, использованный здесь, назван "кармат-ским" (вариант восточного куфического стиля в каллиграфии). Горизонтальные буквы компактны. Краткие штрихи, следуя в целом стилю восточного куфи, трактованы скорее диагонально, чем горизонтально или вертикально. Вертикали в несколько раз выше, чем горизонтали, и тем самым придают почерку величественность. Вертикальный формат, без сомнения, должен был подчеркнуть высоту вертикальных линий. Использование красных и синих чернил для диакритических, знаков облегчает чтение текста. Сура "ан-Ннса" ("Женщина") написана четким шрифтом, который контрастирует с блеклым фоном из спиральных завитков, кончающихся цветком.

Библиография.

1. Мухаммад Ганум "Эстетика и системы арабской каллиграфии", автореферат, Ташкент, 1992 год.
2. Хади Абдуль-Али Аль Сакер, "Орнаментальное искусство арабов периода средневековья", автореферат, Москва1984 год.
3. Ю. Я. Герчук, " История графики и искусства книги".
4. Искусство ислама. Каталог выставки, "Аврора", Ленинград,. Государственный Эрмитаж.

Источники интернета:

www.tatarculture.ru
www.mtss.ru
kazadmin.narod.ru
www.MUSLIM.ru
www.kcn.ru
www.ISLAM.ru
www.4arts.s5.com